De nouvelles tendances rentières

La globalisation financière s’accompagne d’une valorisation à connotation rentière qui s’intègre assez bien avec notre hypothèse d’un capitalisme qui pose ses conditions de survie au niveau de sa reproduction d’ensemble. On peut relever cela à plusieurs niveaux :

– L’État le plus puissant n’est pas celui qui possède les plus grosses réserves « réelles » car matérialisables, mais celui qui achète le plus sur la base de ses richesses supposées et sa capacité à en créer de nouvelles. Puissance et richesse ne coïncident pas automatiquement avec la production de valeur, ni au sens marxiste qui néglige la puissance et intronise la valeur comme sujet de la production, ni au sens économique courant qui confond valeur et richesse et va donc prendre toute augmentation de valeur comme augmentation de richesse⁸⁶. C’est sur cette base que s’entretient la mystique du PIB. Si la valeur correspondait principalement à un coût de production comme le croyaient les économistes de l’école classique anglaise et Marx lui-même (le coût du travail), alors il devrait y avoir constamment dévalorisation et ce devrait même être un but (l’abondance). Le discours et les pratiques actuelles cherchent au contraire à créer toujours plus de valeur (et de rareté).

– Le captage de la richesse par les États (Fourquet⁸⁷) peut très bien se dérouler à l’intérieur d’un jeu à somme nulle. D’autre part, la théorie des coûts de transaction, coûts qu’il s’agit d’abaisser, légitime la mise en réseau opérée par les firmes multinationales et un véritable système de captation des savoirs à l’échelle internationale. La compétitivité ne dépend donc pas que du prix (théorie de la firme et du marché en concurrence parfaite qui n’existe pas) ou que du produit (théorie de la compétitivité hors-prix dite aussi compétitivité-qualité), mais de ce qui est créé ou capté.

– La rente est toujours liée à la politique comme le montre en France la stratégie de l’État à travers des groupes aussi différents qu’EDF et la Compagnie Générale des Eaux.

– La croissance des réseaux mafieux en Russie, en Asie et en Amérique du Sud participe de gigantesques transferts plutôt que d’une nouvelle forme d’accumulation primitive.

– Au niveau interne, on assiste à des stratégies de transfert des richesses plutôt que de création⁸⁸.

– La croissance mondiale est tirée par une croissance américaine basée sur l’actionnariat des couches aisées, ce qu’on peut analyser comme une dépense de rente. Les fonds de pension remplissent aussi cette fonction à côté de la fonction proprement assurantielle. C’est cela qui nous fait dire que cette croissance fonctionne sur une « reproduction rétrécie⁸⁹ » parfois à la limite de la reproduction simple. C’est cela, aussi, qui rend cette croissance fragile comme le montre l’événement actuel.

Les frontières entre rente et profit sont d’ailleurs de plus en plus floues. Si l’investissement direct à l’étranger (IDE) comporte toujours un apport en capital-argent et qu’on peut donc supposer que le profit rémunère le capital avancé, les nouvelles formes d’investissement (NFI) comportent majoritairement des actifs immatériels : savoir-faire, licences, contrats d’assistance qui ont un caractère rentier par utilisation d’une position dominante dans l’échange.

– Robert Reich⁹⁰ cite le fait que chez IBM (400 000 salariés, dont 20 000 ouvriers), le coût de production d’un ordinateur ne représente que 10 % de son prix ! L’incidence est triple : premièrement, les profits et salaires ne représentent plus qu’une partie extrêmement réduite (5,3 % pour les profits, chiffres américains de la fin des années 80) de la richesse créée en terme comptable au moins (PIB) ; deuxièmement, les actionnaires tant décriés par les critiques de la financiarisation de l’économie et les idéologues du travail ne touchent un revenu (dividende) que sur cette petite part ; troisièmement, « la valeur » est en grande partie ailleurs et son captage est effectué par les hommes de l’ombre : les identificateurs et résolveurs de problèmes, les courtiers-stratèges, les décideurs, les manipulateurs de symboles.

Il faut revenir sur la question de la « création de valeur ». Ce n’est sûrement pas un hasard si « création » se substitue aujourd’hui à « production ». C’est parce que la valeur n’a pas de substance — contrairement à ce que pensait Marx — qu’elle épouse d’autant mieux les flux financiers pour « mesurer » ce qui est présenté comme les nouvelles sources de richesse. Le critère de rentabilité essentiel n’est en effet plus un critère de rentabilité entrepreneuriale, mais un critère de rentabilité sur l’ensemble des fonds propres de l’entreprise, c’est-à-dire la totalité de l’argent investi dans l’entreprise. De là à en déduire qu’il y a prédominance d’un caractère rentier et une domination des actionnaires sur les managers, il n’y a qu’un pas que la « pensée unique de gauche » franchit allègrement⁹¹. Elle défend l’action progressiste de l’entreprise et l’activité humaine comme productrices de valeur, activités nobles et utiles par rapport à ce qui ne serait qu’activité parasitaire dans la captation de la valeur. J.-P. Fitoussi par exemple, assimile valeur et richesse ce qui l’amène à négliger la question du profit et celle du capital, qu’il ne voit plus que sous les traits du capital financier (« l’argent »), à négliger aussi les transformations du processus de valorisation et le déclin du travail vivant au sein de ce processus⁹².

L’opposition faite par Fitoussi entre actionnaires et managers peut aussi être fortement nuancée car si le nombre des actions croît sans cesse, la pratique aujourd’hui la plus courante est celle qui voit les entreprises racheter leurs propres actions⁹³, limitant ainsi la part des actionnaires extérieurs. Enfin, nous avons déjà souligné le rôle stabilisateur des actionnaires de référence. Toutefois cela n’enlève rien à la réalité des fonds de pension⁹⁴.

Une alternative au marché financier pour le capitalisme du bas : le micro-crédit.

Intensifiées par les désarrois idéologiques et les confusions politiques engendrées par la dépression financière actuelle se multiplient des initiatives pour trouver dans les alternatives solidaristes et le « commerce équitable » des médications pour calmer la crise. Ainsi, il n’est pas étonnant de voir certains « essayistes » faire l’éloge « d’un monde où l’économie est au service de l’émancipation et non de l’aliénation, où le crédit coule à flots (…) où l’économie virtuelle est au service de l’économie réelle des entrepreneurs et où l’on ne prête qu’aux pauvres⁹⁵ » : le micro crédit.

Cette pratique micro-économique se présente, à première vue, sous des formes qui peuvent enthousiasmer tel ou tel courant « alter ». Voilà une modalité de prêt qui s’effectue directement de personne à personne et dont le seul intermédiaire est un site Internet (qui prélève seulement 10 % des encours pour ses frais de fonctionnement). Voilà un circuit qui échappe au marché du crédit et à la puissance maléfique de ses institutions financières mondialisées. Voilà un échange à taille humaine, où chacun se connaît et s’appelle par son prénom ; qui aide des pauvres à se lancer dans une activité de petits entrepreneurs, leur permettant plus d’autonomie et donc moins de dépendance à l’assistanat des États et des ONG. Si le micro-crédit se développe surtout dans les pays du Sud, il n’est toutefois pas absent des zones déshéritées des pays du Nord. Clinton et sa fondation, Attali et sa Planète Finance lui accordent même une portée… « révolutionnaire » !

Facteur d’activation économique dans des espaces qui jusque là restaient à la périphérie de la circulation des capitaux dans ce que certains (S. Latouche) ont appelé « l’économie informelle », le micro-crédit joue un rôle d’agitateur de capitalisation à la base. Il jette les germes d’un échange de valeur porteurs de compétition sociale et de segmentation des rapports sociaux. Proche des formes pré-capitalistes du prêt et de l’usure, le micro-crédit peut apparaître à ses bénéficiaires comme une alternative à l’accumulation du capital préalable à la démarche entrepreneuriale. Il peut donner à certains prêteurs comme à certains emprunteurs l’impression d’être moins soumis au diktat des banques en particulier et aux formes de domination en général (domination du pouvoir politique corrompu, domination des hommes car, comme le note C. Fourest, il y a une forte demande féminine de micro-crédit dans les pays pauvres).

Cette forme semble poser les clés de l’autonomie dans le cadre idéologique du libre choix, du tout est possible pour qui a envie de s’en sortir et de réussir. En tant qu’il est réduit à un « moyen pur » (G. Simmel), l’argent exercerait un pouvoir libérateur et exprimerait une nouvelle liberté marchande. C’est particulièrement efficace dans les pays où l’argent ne circule pas parce que soit il n’existe qu’à la marge, soit il est thésaurisé, soit il s’évade à l’extérieur, soit les trois cas coexistent et il y a alors un effet de blocage. Le micro-crédit d’apport extérieur devient alors une façon artificielle et volontariste de faire circuler l’argent.

Pourtant le micro-crédit présuppose le marché et le salariat ; il fait pénétrer ou il accélère les processus de capitalisation dans le « capitalisme du bas », le niveau III du modèle que nous avons présenté dans la partie I de cet ouvrage. Contrairement aux formes alternatives d’échange que nous venons de voir avec les SEL ou certaines monnaies fondantes qui partent d’une opposition relativement claire à l’esprit du capitalisme, même si elles sont confrontées aux rapports sociaux dominants hostiles à leur extension⁹⁶, le micro-crédit rentre en congruence avec des formes du capitalisme du sommet. En effet, sorte d’économie souterraine, parallèle et peu visible, il alimente des pratiques qui se rapprochent de l’économie de réseau et de la nouvelle toile capitaliste formant un dense tissu capitaliste dont l’élasticité, la flexibilité sont les caractéristiques permettant de relier les places fortes du système d’ensemble. Il est aussi en congruence par le fait qu’en faisant circuler l’argent, il assure la liquidité qui est aujourd’hui la forme pure prise par le capital dans sa crise de reproduction. Il est enfin en congruence, de façon paradoxale, puisque forme antédiluvienne du capital face à la forme post-moderne représentée par la netéconomie. Les deux nous disent que le capital et la valeur sont partout, même si cette dernière l’est sous forme évanescente.

Monnaies locales, monnaies fondantes : entre alternative et utopie

Prenant acte des flottements des signes de la valeur, de la montée en puissance du capital fictif et de leurs conséquences sur la vie quotidienne de la majorité des individus, certains groupes et réseaux ont cherché à combattre le sentiment d’impuissance que peut engendrer la crise financière chez beaucoup de nos contemporains. Dans la continuité des expériences de monnaies privées et non thésaurisables⁹⁷ (dites « fondantes ») conduites lors de la dépression de 29-33, mais aussi en rupture avec elles — notamment en se démarquant des monnaies privées revendiquées par les ultra-libéraux — certains réseaux alternatifs tentent des formes d’échanges non marchands. Parmi les initiatives prises dans ce domaine des échanges solidaires et non marchands, les SEL (Système d’échanges locaux) se sont constitués depuis une vingtaine d’années comme une alternative à la domination de « l’argent » sur les rapports sociaux et les relations entre individus ; notamment entre individus précarisés et « non solvables » ou sous forme d’entraide entre travailleurs garantis et travailleurs précaires.

Nous avons déjà analysé⁹⁸ les SEL du point de vue de leur portée politique. Ils témoignent de l’invention de rapports sociaux quand il y a une crise de la reproduction sociale d’ensemble. Nul réformisme là-dedans, mais une réponse pratique à un problème pratique.

Une réponse qui s’inscrit, la plupart du temps dans un refus du despotisme des prix et l’esquisse d’une auto-production d’autres modes de vie en dehors de l’obligation salariale. Mais ces pratiques rencontrent bien vite leur limite car ces échanges hors marché (même s’ils gardent parfois des formes contractuelles et même marchandes) opèrent dans une sphère restreinte de l’espace comme du le temps, avec toutes les tendances à l’isolement que cela comporte. Nous avons également montré en quoi les critiques soi-disant « radicales » des SEL, celles qui n’y voient que « réformisme » ou illusions « libéral-libertaires » qui n’entament en rien le capitalisme, sont largement infondées puisque la perspective « révolutionnaire » qu’elles adoptent se font au nom de la référence à la valeur-travail, à la classe révolutionnaire ou bien encore aux « nuisances » de la société industrielle, autant de croyances qui sont loin d’être absentes parmi les praticiens des SEL.

Ce qui importe ici pour notre propos c’est de mettre en relation les expériences récentes de création de monnaies locales, fondantes, solidaires, etc. avec le désarroi massif engendré aujourd’hui par l’infarctus produit par le capital fictif.

D’une mise en perspective des alternatives récentes de création de monnaies pour desserrer l’étau du prix ou combattre l’effondrement de la monnaie fiduciaire on peut observer une constante : celle d’une union, d’un mouvement solidaire pour créer des rapports sociaux et humains autres que ceux qui prévalent. Dans tous les cas cette aspiration à ne plus se satisfaire des échanges existants s’exprime plus ou moins fortement.

Ce fut le cas, en Argentine au début des années 2000, avec le développement des « clubs de troc⁹⁹ » destinés à permettre les échanges sans passer par le peso fortement dévalué dans une économie effondrée. Les échanges surtout en produits domestiques et en services d’entraide, étaient réglés en billets de troc nommés crédits (crédito) émis par le club dans le réseau duquel se déroulaient les « marchés ». La falsification des créditos combinée à un retour de la confiance des classes moyennes dans le peso ont mis fin à ce moment contre institutionnel fait d’une alliance interclassiste entre chômeurs et déshérités des périphéries urbaines (les piqueteros) et classe moyenne précarisée (manifestant en concert de casseroles, les cacerolazos).

Qu’elles soient liées à des situations de crise ouverte et de conflit ou à des projets collectifs qui cherchent à créer des échanges non marchands dans un milieu restreint, les expériences de monnaies fondantes ou de monnaies locales expriment les avancées et les limites de toutes les pratiques alternatives : explorer des voies possibles pour une sortie du capitalisme et se laisser piéger par l’une ou l’autre de ses utopies… socialistes, anarchistes, solidaristes, garantistes, coopératistes, mutualistes, etc.

Face à ces formes, la critique radicale ne peut se tenir du haut de son Olympe (ou de son Aventin) sauf à démissionner une bonne fois pour toutes. On doit affronter, sans a priori, la question des échanges et des médiations. L’individu « immédiatement social » de Marx n’existera jamais et heureusement ! Mais dire cela ne nous empêche pas de se pencher sur ses ambiguïtés les plus riches. Dans les Grundrisse, Marx n’a pu se sortir de l’antonomie entre l’idée que le marché produit les valeurs de liberté, d’égalité et d’individualité : « la valeur d’échange et mieux encore, le système monétaire, constituent en fait le fondement de l’égalité et de la liberté¹⁰⁰ » et le fait qu’il fallait, dans la perspective communiste, supprimer la médiation (l’argent) qui pourtant rend cela possible. En effet, elle représente un intermédiaire étranger qui est à la base de notre aliénation et engendre le fétichisme de l’argent.

Comment échanger sans équivalent général ? La question reste posée pour tous ceux qui ne veulent pas d’un communisme de caserne et d’un nouveau Plan à la soviétique.

Sortons des ritournelles et des vieilles lunes

Notre analyse n’est pas une analyse de la « crise financière ». Il y a assez de papier et d’octets là-dessus. Elle essaie d’inscrire les ébranlements actuels dans les transformations du capital. Il ne nous importe donc peu de savoir s’il s’agit d’une « crise finale », si le capitalisme touche à sa fin et autres ritournelles vieilles de presque un siècle. Ce qui nous paraît par contre intéressant, c’est que d’une manière générale, il n’y a pas eu de parachèvement du système capitaliste : sa restructuration dans le domaine de la production n’est pas achevée faute de trouver un nouveau compromis social, faute de surmonter ses contradictions telle celle que produit la domination toujours plus grande de la technoscience et ses conséquences que sont l’inessentialisation d’une part importante de la force de travail et la destruction de la nature extérieure.

Son organisation en réseau et sa préférence pour la fluidité et la liquidité font qu’il devient de plus en plus chaotique à tel point que nous avons pu parler de domination non systémique¹⁰¹ pour qualifier la situation. Ceci est d’ailleurs renforcé par le fait qu’au niveau politique et institutionnel, sur un plan national ou international, le même chaos semble régner. La puissance américaine ne peut plus contrôler la situation même si son poids militaire lui assure encore une certaine domination sur l’ensemble. Mais cette domination n’est plus dynamique comme dans l’après-Seconde Guerre mondiale parce que les États-Unis sont devenus trop dépendants du monde extérieur. C’est d’ailleurs cette interdépendance générale qui rend difficilement possible une répétition de la situation des années 30 dans laquelle la sortie de crise s’est faîte par le protectionnisme et la guerre. Néanmoins, les États-Unis devront accepter tôt ou tard une remise en cause du dollar comme monnaie de référence comme les Anglais ont dû l’accepter pour la livre sterling. Mais pour le moment le dollar résiste même très bien puisqu’il se redresse au cours de la crise par rapport à l’euro.

Il est d’ailleurs significatif de cette crise que personne ne mette l’accent sur la question de la monnaie. On retrouve le « continent noir » que nous avons évoqué au début de ce texte. Il y a aussi une raison conjoncturelle qui explique que la question de la monnaie reste encore un peu souterraine. En effet, c’est plutôt au cours d’une période inflationniste que la monnaie centrale risque la dévalorisation et la perte de toute référence sociale dans les activités économiques (on ne sait plus qui gagne ou qui perd quoi) ; mais dans une phase déflationniste¹⁰² comme aujourd’hui, la monnaie n’est pas directement concernée par le fait que les créanciers cherchent à exercer leurs droits financiers par des demandes précipitées de recouvrement (l’exemple de l’immobilier). C’est la valeur des créances elle-même qui est mise en doute quand nombre d’entre elles ne correspondent pas à des biens solvables mais seulement à des titres. L’ante-validation que les banques ont faite sur les travaux privés à venir connaît alors une crise de réalisation. Dans ce cas, la panique s’explique par le fait que tout le monde cherche à retrouver « la préférence pour la liquidité¹⁰³ » quitte à vendre à bas prix ce qui en rajoute sur les difficultés d’évaluation. Face à une valeur qui tend de plus en plus à être conventionnelle, la morale puritaine joue à plein dans l’idéologie politique comme au sein des médias. Dans la pratique, c’est un appel à plus de réglementation qui réunit les tendances politiques de tout bord.

Ce cours chaotique du capital ne signifie pas que nous sommes en plein irrationnel, mais bien plutôt que les sphères de la domination n’ont pas trouvé les médiations qui leur permettraient une coordination efficace ; une stratégie commune qui serait autre chose que de la navigation à vue¹⁰⁴. Dans une certaine mesure, nous pouvons donc dire que « la crise » devient un mode de régulation en l’absence d’une nouvelle véritable régulation dans le post-fordisme. Nous sommes dans une phase intermédiaire.

À partir de là, il ne faut pas voir la crise comme un retour vers les « fondamentaux de l’économie réelle » contre les leurres de la convention (finance, crédit et spéculation), mais comme une méfiance vis-à-vis de la convention elle-même, une chute de « capital confiance¹⁰⁵ ». Cette idée s’énonce souvent sous le vocable de « risque de crise systémique ». Elle ne concerne pas que le monde de la finance comme le montre la situation difficile des grands secteurs industriels aujourd’hui. La « crise de l’automobile » qui touche actuellement tous les grands constructeurs mondiaux et qui les amènent à recourir aux licenciements massifs (États-Unis surtout) ou au panachage entre licenciements ciblés (Renault Sandouville, Alfasud près de Naples) et chômage technique (l’ensemble des constructeurs européens) est le signe que ce qui reste de la structure industrielle de production ne peut survivre que sous respiration artificielle (anticipation spéculative des industriels, hyper-endettement des clients).

C’est le procès d’abstraction du monde qui révèle que la monnaie a toujours tenu une fonction imaginaire qui n’a jamais réellement représenté (en tant qu’équivalent général) des choses concrètes. Mais la monnaie dans sa forme moderne, la monnaie numérique par exemple, est un instrument de communication sociale ; elle est circulation d’information. Et d’une information qui permet de garantir le passage du présent au futur. Les banques anticipent des opérations des agents économiques qui, sans elles, ne pourraient se réaliser. À leur niveau, toute contrainte mécanique de disponibilité préalable, en monnaie, de la somme à prêter a alors disparu.

C’est dans les interstices de la dynamique et des dysfonctionnements du capitalisme qu’il existe des perspectives et des espaces à trouver afin de ne pas subir « la crise » comme une fatalité ou de ne pas s’illusionner sur le sens que prendrait son aggravation si nous cherchions la dialectique nihiliste du pire.

Comme nous l’avons déjà dit nous sommes dans « l’évanescence de la valeur¹⁰⁶ » et les signent flottent. N’est-ce pas un bon point d’ancrage pour supprimer la valeur et l’économie ? Puisque « la crise » (on emploie le mot par facilité) est un concentré de conditions objectives et subjectives, on doit trouver sa sortie dans des pratiques qui tiennent compte de ces deux dimensions. Pour cela, il faut se débarrasser de toute théorie de la valeur. Et c’est le capital qui nous facilite la tâche par le développement d’une production virtuelle¹⁰⁷, c’est-à-dire une production toujours plus abstraite de ses anciennes matérialités : agricole, industrielle, commerciale, et dont les soubassements forment une sorte de patrimoine de l’humanité. Des pratiques telles que celles des logiciels libres posent la question de la gratuité d’une nouvelle façon qui se situe au-delà de la sempiternelle opposition entre réforme et révolution. Le développement de ce type d’alternatives opérant ici et maintenant explore la possibilité d’un développement des échanges au-delà de la valeur et de l’économie.

La valeur, il faut la faire imploser aussi bien du côté de la valeur d’usage que du côté de la valeur d’échange. Côté valeur d’usage en profitant de la situation d’urgence pour montrer qu’il ne s’agit pas que d’une crise de valorisation, mais d’une crise de société, celle de la société capitalisée qui induit des modèles et comportements spécifiques, une transformation de la nature intérieure des hommes et des femmes. Par exemple, dans l’automobile, la crise doit permettre de tuer le tout automobile et toutes les bonnes volontés seront requises si on peut donner un coup de pouce ; côté valeur d’échange, il faut mettre en avant la question des prix qui, pour la plupart, sont des prix politiques¹⁰⁸. Le prix du travail, le prix du crédit, le prix du pétrole, le prix de l’immobilier, le prix des services et des transports, tous sont des prix politiques et même le fait que le non-travail (ce qui n’est pas reconnu comme travail) n’a pas de prix. Nous avons énoncé depuis plusieurs années une rupture d’avec le fil historique des luttes prolétariennes, rupture due à la fois à la défaite du dernier assaut prolétarien des années 67-78 et à la révolution du capital qui s’en est suivie. Mais quand nous posons cette perspective de lutte sur les prix, nous retrouvons bien un certain fil historique, ne serait-ce qu’avec la lutte des prolétaires italiens sur le « salaire politique » entre 1968 et 1973. Nous retrouvons aussi la lutte des femmes et la revendication d’un salaire domestique qui constitue une critique en acte de la loi de la valeur, la lutte de la jeunesse démunie pour un revenu minimum dont elle est exclue et la lutte des chômeurs pour un revenu garanti. L’inessentialisation de la force de travail produit en effet une situation dans laquelle d’un côté, il y a de plus en plus de « l’activité » en dehors du travail et de l’autre côté il y a de plus en plus nécessité de distribuer du pouvoir d’achat ne correspondant pas à la valeur d’un travail¹⁰⁹.

C’est parce que nous nous situons résolument du côté de la critique de la valeur qu’on peut se centrer sur ce qui apparaît comme son résultat : le prix. En effet, celui-ci n’est pas masqué par la « métaphysique de la valeur¹¹⁰ » et il apparaît dans toute sa crudité ou dans tout son arbitraire dans la mesure où le travail vivant qu’il contient encore est devenu dérisoire¹¹¹. Se placer du côté du prix, c’est aussi lier lutte contre la marchandise et lutte contre l’État.

C’est à ce niveau qu’il faudrait intervenir sur la base de ce qu’on pourrait appeler des objectifs intermédiaires¹¹² rendant possible des luttes qui ne soient pas que défensives¹¹³ dans une société qui semble se dissoudre dans l’air et ne plus assurer aucune cohérence sociale et politique tant « la crise » (si on peut encore employer ce mot) se situe au niveau de sa reproduction. Des luttes qui permettraient de dépasser l’opposition entre travailleurs, usagers et consommateurs, entre lutte immédiate forcément limitée et perspective révolutionnaire forcément abstraite. C’est pour le moment une perspective un peu irréaliste quand on voit que des grévistes dans les transports restent farouchement sans rapport avec les usagers, quand des tentatives comme les SEL où les tentatives de liens entre paysans et consommateurs sont traités avec dédain de réformistes, quand les pratiques de production biologique sont renvoyées systématiquement par les « radicaux », à des productions pour riches. C’est pourtant à partir de tout cela (même si nous ne mettons pas au même niveau les mouvements de paysans sans terre, les arracheurs d’OGM et les acheteurs de « commerce équitable ») que pourrait se constituer, non pas une nouvelle « composition de classe », mais une nouvelle solidarité d’individus singuliers autour d’un en commun ; une solidarité qui serait un premier pas vers la communauté des femmes et des hommes¹¹⁴.

Notes